والثاني على سبيل التعريض والاستهزاء . والثالث على أنّ به مرض الهمّ والحزن من عنادهم ، أو الحمّى - على ما قيل - . وأمّا الشبهة في حقّ يعقوب فمن جهة الإفراط في المحبّة والحزن الشديد والبكاء . والجواب : أنّه لا معصية في ميل النفس سيّما إلى من به آثار الخير والصلاح وأنواع المعارف والكمال ، ولا في بثّ الشكوى والحزن إلى اللَّه . وأمّا من جهة يوسف فبالهمّ المشار إليه في قوله تعالى : وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِها « 1 » ، ومن جهة جعل السقاية في رحل أخيه ، والرضا بسجود إخوته وأبويه له . والجواب : أنّ المراد : وَهَمَّ بِها لَوْ لا أَنْ رَأى بُرْهانَ رَبِّهِ والبرهان هو ما عنده من الصوارف العقليّة الزاجرة للنفس عن فعل القبيح ، أو المراد من الهَمّ : الميل الشهويّ الحيوانيّ الموجود في الطبايع البشريّة ، ولولا الزاجر العقليّ والشرعيّ لما انتهى عن كلّ ما يمكنه من القبايح ، ولولا المعرفة الكافلة للقوّة العقليّة المنوّرة بحقيقة التقوى لوقع منه فعل ما لا ينبغي أحياناً ، وليس المراد بالهمّ بالمعصية القصد إليها . ومن جوّز صدور الذنب عن الأنبياء فقد فسّر « همّ » يوسف عليه السلام بأنّه حلّ سراويله وجلس منها مجلس المجامع ، وفسّر البرهان بأنّه سمع صوتاً : إيّاك وإيّاها ، فلم يرتدع ، ثمّ سمعه ثانياً ، فلم ينته ، ثمّ سمعه ثالثة : أعرض عنها ، فلم ينزجر حتّى تمثّل له يعقوب عاضّاً على أنملته . وقيل : سمع صوتاً : يا يوسف ، لا تكن كالطائر كان له ريش فلمّا زنى عاد لا ريش له . وقيل : بدت كفّ فيما بينهما مكتوب فيها : وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحافِظِينَ * كِراماً كاتِبِينَ « 2 » فلم ينصرف عمّا هو عليه ، ثمّ رأى فيها : وَلا تَقْرَبُوا الزِّنى إِنَّهُ كانَ فاحِشَةً وَساءَ سَبِيلًا « 3 » فلم ينته ، ثمّ رأى فيها : وَاتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ « 4 » فلم يتأثّر من

--> ( 1 ) . يوسف ( 12 ) : 24 . ( 2 ) . الانفطار ( 82 ) : 10 - 11 . ( 3 ) . الإسراء ( 17 ) : 32 . ( 4 ) . البقرة ( 2 ) : 281 .